Otra forma de hacer las cosas

Rompiendo las cadenas

Están surgiendo diversas iniciativas ciudadanas, muy diferentes entre si, que demuestran que hay un importante sector de la sociedad mundial que no está dispuesto a resignarse ante los atropellos que las castas parasitarias están protagonizando contra la inmensa mayoría de la población. Sólo mencionar el título de algunas pequeñas y grandes rebeliones; casi todas ellas están ya dando frutos y consiguiendo los primeros éxitos tangibles: Movimiento SurAmericano para el Adelanto de la Edad de Jubilación, Movimiento por la Soberanía Democrática de Islandia , Movimientos por la Libertad y la Justicia en el Magreb, Mesas de Convergencia, Iniciativa Debate Público, Campaña para regular la Dación en Pago, Iniciativa Política “Sortu” en Euskadi, Ciudadanos en Blanco, Declaración de la Asamblea de los Movimientos Sociales del FSM-2011, Plataformas de Apoyo a la Libertad en Tunez y Egipto… . Otra forma de hacer las cosas es posible. La rebeldía, la constancia y el tesón siempre han sido las armas de los que han renuncaido a las armas.

Foro Social Mundial Dakar-2011: Listado de participantes

Los diez años de experiencia del FSM configuran un espacio internacional dedicado al fortalecimiento de la capacidad ofensiva contra el capitalismo y sus instrumentos; a la profundización de luchas y resistencias contra el imperialismo y la opresión, así como a la proposición de alternativas democráticas y populares. Abajo podrás descargarte el listado con las casi 1200 entidades participantes u observadoras, procedentes de países de los cinco contienentes, que se darán cita en Senegal. El trabajo a lo largo de los innumerables talleres y espacios de debate se configura en torno a 12 ejes temáticos. El FSM se convertirá durante la próxima semana en un vibrante laboratorio de ideas en donde miles de activistas pondrán en marcha el genio humano colectivo orientado hacia la construcción de un futuro diferente, Justo, Libre e Igualitario.

Este es el programa previsto para los seis días del evento, sacado de la Web oficial Foro Social Mundial 2011-Dakar. Podrás consultar en varios idiomas, aunque la opción en Francés es la que contiene la mayor cantidad de información.

Día 1 (06/02/2011): Marcha de apertura
Día 2 (07/02/2011): Día de África y de la Diáspora
Día 3 (08/02/2011): Actividades auto-organizadas
Día 4 (09/02/2011): Actividades auto-organizadas
Día 5 (10/02/2011): Asambleas temáticas
Día 6 (11/02/2011): Mañana – Asambleas Temáticas / Tarde: Asamblea de las Asambleas

Aquí tienes, en formato pdf, el impresionante listado con las 1200 entidades (pertenecientes a 123 países) registradas en el FSM-2011, ordenado alfabéticamente con sus direcciones webs y sus nacionalidades

OTRO MUNDO ES POSIBLE

 

Opiniones sobre el Foro Social Mundial de Dakar-2011

FSM, un proceso en construcción permanente

Presentamos en esta entrada un primer bloque de opiniones preliminares sobre el próximo FSM de Dakar. El movimiento altermundialista cumple 10 años con pocos motivos para la celebración. Parece que se está cerrando un ciclo que a su vez abre la puerta a un nuevo proceso. El futuro del movimiento pasa por una mayor radicalización, audacia y convergencia a la hora de plantear estrategias de acción política que sigan golpeando la maltrecha legitimidad social del modelo capitalista.

• Opinión de Carles Riera:

“Si bien las propuestas de altermundialismo han tenido una incidencia importante en América Latina, no ha sido de igual modo en otras parte del mundo, particularmente en  Europa y Estados Unidos, donde el foro sigue siendo una referencia para los movimientos sociales, sindicales y los partidos de izquierda, pero donde las políticas hegemónicas siguen siendo neoliberales. Por esta razón el proceso del Foro Social Mundial, en Dakar va a encontrar un fianal de ciclo. No quiero decir un final del proceso del Foro, sino que pese a su influencia y repercusión, la situación actual exige un nuevo impulso y reforzamiento del altermundialismo”. [Leer más de la opinión de Carles Riera]

• Opinión de Eric Toussaint:

“Pienso que hay que reforzar el proceso del FSM ya que es casi el único marco planetario en el cual convergen los movimientos sociales, ONG, organizaciones políticas de izquierda y hasta Gobiernos progresistas. No hay otro lugar orgánico de convergencia. No podemos vaciar el FSM a pesar de las críticas que podamos tener hacia él. Tampoco sería correcto de pensar en crear algo alternativo. Porque sería impulsar una propuesta en competencia y muy limitada. Hoy el FSM es lo que hay. No implica que no existan elementos preocupantes en la evolución del FSM”. [Leer más de la opinión de Eric Toussaint]

• Opinión de Olivier Bonfond:

“Nadie puede adivinar el futuro, así como tampoco nadie puede predecir el destino de la humanidad. Sin embargo, hay dos cosas de las que podemos estar seguros. Por un lado, la ampliación, la coherencia y el nivel de radicalización en la evolución del FSM determinarán en gran parte la función que éste habrá de desempeñar. Por otro lado, FSM o no, los movimientos sociales, los oprimidos, los explotados, los excluidos, seguirán luchando por sus derechos y su dignidad. Lo que verdaderamente importa es hacer que esas luchas triunfen. Y en el mejor de los casos el FSM podrá constituirse en una herramienta al servicio de las mismas.” [Leer más de la opinión de Olivier Bonfond]

• Opinión de Francisco Morote:

“Ya se sabe que los Foros Sociales Mundiales son lugares de encuentro, para el debate democrático de las ideas, de los movimientos sociales del planeta que rechazaban y rechazan la globalización neoliberal y el neoliberalismo y, por tanto, no cabe esperar que el FSM se convierta en una especie de Internacional altermundista, pero lo que si se puede y se debe exigir es que, a la vista de la gravedad de los problemas económicos, sociales y medioambientales del mundo, el análisis de la situación dilucide, al menos, tres cosas: la raíz u origen de los problemas, el papel de los movimientos sociales altermundistas y el marco más apropiado para la solución de las múltiples crisis. Si del Foro Social Mundial de Dakar salieran consensuadas al menos estas ideas, sería un gran paso adelante en la lucha del movimiento altermundista por la construcción de otro mundo mejor posible” [Leer más de la opinión de Francisco Morote]

 

Cooperativa integral catalana: De la palabra a la acción

Con el sugerente título, “De la palabra a la acción”,  la CNT nos regaló hace unos días esta conferencia destinada a difundir de primera mano alternativas al sistema político decadente en el que nos encontramos.  Alguna de estas aplicaciones sociales ya están funcionando hoy impulsadas por una enorme carga de inteligencia, coherencia, dignidad, eficacia y trabajo colectivo.

El activista catalán Enric Durán, con su tono pausado y reflexivo, desgranó algunos de los principales ejes de ese precioso e ilusionante proyecto llamado Cooperativa Integral Catalana:

Uno de esos adelantados capaces de unir ya en la actualidad pensamiento y acción post-capitalista

- Creación de intercambios comerciales en monedas locales a través de las ecoxarxes. Se cambian euros por moneda social, en una proporción de 1 a 1, pero no se puede convertir moneda local a euros. Los miembros de la red se agrupan para realizar compras colectivas, potenciando la producción ecológica y el consumo de productos cooperativos que abarcan sectores estratégicos como alimentación, vivienda, salud, transporte y energía. Las monedas locales quedan interconectadas mediante un mecanismo internacional informatizado en red llamado Sistema de Intercambio Comunitario (CES).

-  El objetivo principal es construir un entramado de relaciones económicas, cooperativas y solidarias entre personas y empresas sociales, que salga de las reglas del mercado y que no pueda ser controlado ni por el Estado ni por los bancos. Se trata de llevar a la práctica muchas de las ideas y construcciones teóricas derivadas del movimiento por el decrecimiento y las ciudades en transición.

- Que sea un espacio para promocionar y hacer crecer productos ecológicos y locales, servicios realmente necesarios para nuestro día a día y nuevos proyectos de autoempleo vinculados a estas necesidades. Para ello se articulan espacios de encuentro entre productores y consumidores a través de centrales de compras autogestionadas y realmente comprometidas con la sostenibilidad ecohumana de nuestro hábitat. El trabajo cooperativo valorizado en moneda social sería la forma específica de impuesto en este modelo.

Desmonetarízate, trócame mucho

¡Hay vida más allá del dinero!. Aquí puedes olvidarte de él

La banca ética, el comercio justo, las cooperativas de consumo responsable, las ciudades en transición son algunos de los brotes verdes que crecen en medio del desierto del pensamiento único y la crisis sistémica. Son realidades que se abren camino y que van a ir sonando cada vez más en los próximos años. Las iniciativas tendentes a demostrar que es posible comenzar a vivir en la periferia del sistema monetario capitalista se hacen cada vez más visibles. Los intercambios mediante trueque o los bancos de tiempo son solo dos opciones entre las muchas vías para construir un nuevo concepto de moneda social, libre y popular. Mucha gente comienza a darse cuenta de que otra economía es posible y de que otro dinero (no sometido al control totalitario de bancos privados y siniestros mercados antidemocráticos) es indispensable. Hay muchos que sienten ya un deseo imperioso de romper las cadenas del pensamiento pequeño, de derribar los muros, de pisar los odios, de dejar volar nuestra imaginación, de tender las manos hacia el otro sin la tutela corruptora de la cleptocracia bancaria.

El próximo fin de semana en la Plaza de la Corredera (Córdoba) podrás encontrar asociaciones y personas individuales que no quieren esperar al futuro. En este espacio no se compra ni se vende: Se intercambia, se presta a fondo perdido, se trueca, se comparte, se regala… . El otro mundo posible ya está aquí llamando a nuestras puertas. Ven a verlo.

Marco organizativo de la III Feria del Trueque (Córdoba) – “Trócame mucho”

Espiritualidad antiimperialista

Neozapatismo, un ejemplo de la Izquierda integradora del SXXI

Está muy al uso escuchar una descalificación global de la religiosidad popular como algo que no puede ser propio de la Izquierda. Olvidan los que así hablan que la religiosidad ha sido un potente ariete de resistencia contra el imperialismo, contra el colonialismo y contra el poder de los ricos sobre los pobres a lo largo de la Historia. Ejemplos podremos encontrar muchos y muy variados: Revueltas antiimperialistas contra Roma en la Palestina de Jesús, Revueltas antifeudalistas en la Europa post-medieval de Thomas Müntzer, Movimientos shiitas en Irán para derrocar al dictador Sha Palevi agente de la CIA, movimiento judío antisionista de Neturei Karta, movimiento católico contra el imperialismo británico en Irlanda, movimiento de resistencia de Hamas contra la invasión sionista, Teología antiimperialista de la Liberación en América…

Pensamos que descalificar globalmente a la religiosidad popular es un planteamiento simplista e injusto que en nada beneficia a la Izquierda del siglo XXI. Lo que realmente hay que denunciar son los integrismos que se infiltran en las religiones con objetivos fasciocapitalistas. Estos lobbys políticos, con ingentes cantidades de dinero detrás, se inoculan en el cuerpo de la religiosidad sencilla, natural y auténtica para intentar dirigirla en su beneficio privado. También es fácil encontrar ejemplos: el virus sionista, que pretende infectar el cuerpo del judaísmo, el virus fundamentalista crisitiano que permea toda la jerarquía vaticana o el wahabismo saudí, gran patrocinador junto con el usa-sionismo del terrorismo mundial. En todos los casos es el gran capital internacional el mayor interesado en la propagación de estos virus filoterroristas en el cuerpo de las religiones, para subvertir y diluir sus cosmovisiones radicalmente incompatibles con el capitalismo, así como para crear el necesario enemigo que neutralice el ansia de justicia y libertad existente en las masas ciudadanas.

La crítica demoledora contra las religiones ya ha sido hecha, y muy bien por cierto, por gente como Bakunin hace ya más de un siglo. Pero, bajo nuestro punto de vista, esa es solo una parte de la verdad y no toda la verdad. También es posible realizar desde la Izquierda otro tipo de acercamientos más complejos al fenómeno religioso, como intentó el propio Fidel Castro en diálogos publicados con Frei Betto.

Exhortamos a los movimientos socialistas marxistas y libertarios que beben de las fuentes más clásicas y que están reinventándose a sí mismos en las últimas décadas a que sean capaces de profundizar en su comprensión de las religiosidades populares, matizar, enriquecer sus visiones, a que sean capaces de separar “el grano de la paja” en su comprensión dialéctica de las dimensiones materialistas y espiritualistas existentes en la psique de los pueblos y los individuos. Estas convergencias se nos antojan indispensables para articular respuestas potentes y eficaces contra la matriz de pensamiento único neoliberal que los siniestros “mercados” y sus sicarios pretenden imponernos.

Socialismos

El impulso de apoyo mutuo, la alianza social por la supervivencia de la especie, una fuerza telúrica que siempre renace

El Socialismo, entendido en un sentido genérico, es la lucha por la Justicia y la dignidad completa de la Tierra, los pueblos y las personas. También podría afirmarse, desde un punto de vista abstracto, que se trata de un impulso que persigue la creación de una sociedad de iguales, sin excluidos y con democracia real.

Pero esta fuerza intemporal toma múltiples formas cuando comunidades humanas afincadas en distintos espacios y momentos de la historia, tratan de llevarla al suelo, de ponerle “ojos, boca y piernas”. Nacen así múltiples materializaciones no siempre coincidentes en sus rasgos físicos concretos, aunque sí en sus aspiraciones finales.

Es así que dentro del Socialismo caben muchos socialismos: socialismo libertario, socialismo ecologista, socialismo cristiano, socialismo indigenista, socialismo marxista, socialismo feminista, socialismo cubano, socialismo islámico, socialismo zapatista, socialismo bolivariano….

Es indudable que cada uno tiene sus propias peculiaridades pero todos son extremadamente valiosos, todos (en diferente grado) han dejado compañer@s por el camino, todos son expresiones vivas de rebelión.

Es mucho lo que nos une. Sumemos y no restemos, multipliquemos y no dividamos. Seamos críticos cuando la situación lo requiera pero no destructivos hacia aquellos que pelean contra nuestro mismo rival.

Hacia una nueva semántica del trabajo

Llamamos “Trabajo” a cualquier actividad individual o colectiva realizada con la finalidad de dar satisfacción a unas necesidades. Para definir cuales son las necesidades del ser humano podríamos acudir a estudios clásicos de Psicología (nada “sospechosos” de anarco-comunismo) como el de Abraham Maslow, que nos habló hace ya décadas de la necesidad de autorrealización, de reconocimiento, de afiliación, de seguridad y las puramente fisiológicas, siguiendo su ya famosa “pirámide de necesidades”. Para dar cumplida satisfacción a todas estas necesidades el trabajo tendrá que  presentar obligatoriamente muy diversas formas, objetos y apariencias.

En primer lugar tendríamos que diferenciar entre trabajo mercantilizado y trabajo no mercantilizado, que es la mayor parte del trabajo realizado. Un segundo eje de clasificación podría ser el que distingue entre trabajo productivo y trabajo re-productivo. Sin trabajo reproductivo (mantenimiento de las cosas existentes necesarias para la vida) difícilmente podrá haber trabajo puramente productivo (creación de “nuevos” objetos, productos o servicios). En la práctica lo productivo y lo reproductivo forman un continuo inseparable,  íntimamente ligado, ya que todo objeto nuevo se forma a partir de elementos pre-existentes que deben ser cuidados y mantenidos como condición indispensable para que algo parcialmente diferente  (la novedad absoluta es conceptualmente imposible) pueda surgir.

Entre los principales trabajos no mercantilizados  (es decir, los que se prestan sin que medie un intercambio de recompensas directas de tipo material) que realizan de manera cotidiana los seres humanos podríamos mencionar los trabajos domésticos (1), el cuidado de hijos, enfermos o ancianos(2), el trabajo voluntario en asociaciones (3) o el trabajo de libre creación(4) en formato escrito, visual, plástico, escénico, sonoro o mixto. Entre los trabajos mercantiles (es dcir, con mediación de recompensa material directa) podemos mencionar el que se desarrolla en empresas cooperativas(5) de propiedad colectiva, el trabajo desarrollado en regimen laboral autónomo(6) por cuenta propia, el trabajo rural en pequeñas explotaciones agro-ganaderas autogestionadas(7) y por último el trabajo asalariado(8). Cualquier trabajo mercantilizado podría ser realizado también bajo una modalidad no mercantilizada sin dejar de conservar sus propiedades originales. De igual modo cualquier trabajo no mercantilizado puede convertirse en trabajo remunerado mediante determinados cambios en las relaciones de control que lo configuran y en el sistema de recompensas elegido.

El trabajo asalariado sólo es, por tanto, la última fórmula entre todas las posibles para ejemplificar lo que puede ser un trabajo. Constituye una opción entre las 8 enumeradas, y eso no agotando el abanico completo. Sin embargo esta fórmula es la predilecta del mercado capitalista porque es la que mayor cantidad de poder y valor transfiere a la clase propietaria en detrimento de la independencia del trabajador y de lo que podríamos llamar su “soberanía intelectual”. Como consecuencia de esta apuesta ideológica hay un intento permanente de “achicar” nuestro espacio mental para pensar el trabajo, de arrinconar e invisibilizar todas las fórmulas de actividad diferentes al trabajo asalariado, hasta el punto de que el discurso imperante trata de excluirlas incluso a nivel conceptual del “reino del trabajo”, que quedaría exlusivamente reservado en el imaginario social al trabajo en una empresa de propiedad privada, en el sector teóricamente productivo, con retribución monetaria y sin participación gestora del trabajador.

Como en tantas otras cosas estamos ante un problema de criterios ideológicos que condicionan el análisis de la cuestión. El trabajo no es un producto escaso sino un bien abundante. Lo que tenemos que hacer es racionalizarlo, redistribuirlo y recompensarlo de manera adecuada, justa y coherente a la búsqueda del bien común.

A pesar de su solera de 11 años este pequeño texto sigue ayudando a entender la realidad del trabajo hoy

El bien común requiere una lógica contrasistémica que pasa, entre otras muchas cosas, por construir una nueva “semántica del trabajo”, potenciando vías alternativas de remuneración no monetarias, privilegiando y valorizando todas las formas de trabajo diferentes al trabajo asalariado privatizado por cuenta ajena que el capitalismo pretende imponer como única realidad. Se trata, ni más ni menos, de que el trabajador o la trabajadora pueda conquistar nuevos espacios de libertad, ganando cotas progresivas de poder y autonomía sobre su propio tiempo y su propia obra sin que otros secuestren su intrínseco valor. Para que este cambio pueda producirse hay que contemplar el universo del trabajo como un todo global que en absoluto escasea, como un derecho básico de los individuos y las colectividades no sometido al yugo de las reglas que la minoría capitalista pretende imponer. También sería necesario desarrollar un nuevo concepto de dinero, controlado democráticamente por las colectividades humanas y no por entes privados que se limitan a explotar de forma parasitaria una riqueza laboral en la que no participan.

Entradas relacionada: ¿Es el desempleo un hecho natural?

Conferencia de Yayo Herrero (Ecologistas en Acción) –> Capitalismo, Patriarcado y crisis de los cuidados: Una visión ecofeminista

(Tomé las ideas para estos 2 posts a partir de contenidos expuestos en el ya veterano libro de Jorge Riechman y Albert Recio “Quien parte y reparte… El debate sobre la reducción del tiempo de trabajo”. Editorial Icaria-Más Madera. Barcelona. )

Desmonetarizar la vida

La quema colectiva, pública y reiterada de pequeñas cantidades de dinero a la puerta de los grandes bancos: Un potente gesto de insumisión

Cada día se hace más evidente la necesidad de construir un futuro donde el dinero tenga un papel anecdótico. El dinero representa el poder del terrorismo financiero, de los mercados especulativos, de la banca criminal, los Bildelbergs y la cleptocracia. Ellos colonizan nuestras mentes a través de su producto estrella, que crean y distribuyen a su antojo, doblando el espinazo de la democracia política y ahogando la semilla de la rebeldía individual. Su poder vive en nosotros, inoculado en nuestro pensamiento.

Como nos mostró hace ya dos años el genial Enric Durán es posible desenmascarar al feudalismo financiero. Es posible revelarnos contra estos vampiros que son los banqueros y sus lacayos. Movimientos tales como los bancos de tiempo, la economía del don, el trueque, las ciudades en transición, la democracia inclusiva, el salario en especie, la recuperación de pueblos abandonados, la reutilización de productos en desuso, el reciclaje, las cooperativas de crédito, la banca ética, las cooperativas de consumo ecológico, los huertos comunales y un larguísimo etcétera de pequeñas y valiosas iniciativas comienzan a dibujar un futuro más justo, humano, solidario, decrecentista, ecológico y cuasi-desmonetarizado. Es posible. Es hora de empezar a romper esas cadenas fabricadas con monedas y billetes que atenazan nuestra voluntad y nuestra razón.

Justicia climática, Justicia social

La activista Esther Vivas nos explica la necesidad de vincular Justicia Climática y Justicia Económica como dos caras inseparables de la misma lucha por la Justicia Social.  Compartimos su diagnóstico y sus propuestas para empezar a construir un nueva arquitectura política mundial que garantice la superviviencia de nuestro planeta con Equidad, Libertad y Justicia. Gracias a toda la gente de IZAN-RG por vuestro valioso trabajo.

No habrá paz sin paz entre las religiones: Sí al rezo compartido

La islamofobia, el virus necesario para legitimar fastuosos negocios militares, energéticos y neocoloniales a gran escala

El autor de la frase es el teólogo Hans Küng. Este sacerdote, que se niega a aceptar la infalibilidad y autoridad suprema de los papas y que aboga sin fisuras por el diálogo interreligioso desde hace décadas, ha publicado recientemente una carta abierta a todos los obispos del mundo pidiendo una reforma radical de la Iglesia Católica, cada día más desnortada. A buen seguro que él también defendería un uso compartido de templos emblemáticos como la Mezquita de Córdoba o la Catedral de Santa Sofía. A pesar del veneno del odío y la islamofobia que los amos del dinero intentan inocularnos a diario (mediante oscuras operaciones de terrorismo teledirigido o noticias sistemáticamente manipuladas) es mucho más lo que nos une que lo que nos separa a los pueblos. Hay voces religiosamente comprometidas que piden ya públicamente la apertura de estos lugares al rezo compartido, como Comunidades Cristianas Populares o la Junta Islámica.

Las plataformas políticas post-capitalistas, los movimientos religiosos de base y el nuevo ecologismo tienen un enorme potencial de futuro, por sus importantes coincidencias filosóficas, para construir una alianza mundial capaz de combatir y vencer a la ideología capitalista. A buen seguro que junto con el feminismo, el sindicalismo o el indigenismo, podremos encontrar cientos de lugares comunes. ¡Busquemos las sinergias!.

El estallido de la Credibilidad

¡Cuidado con el perro!. (Fotografía de Dale Ruff)

Las múltiples aristas de la crisis revelan el volumen sistémico de nuestro problema global. Hablamos de crisis económica, política, ambiental, social y laboral pero quizás la más representativa de todas sea la crisis de la Credibilidad. Vivimos en un mundo en donde las certidumbres son un producto de lujo inalcanzable. Grandes pensadores como Zygmunt Bauman, Ulrich Beck o Slavoj Zizek han descrito el fenómeno con una enorme riqueza de detalles, ejemplos y perspectivas. Si hay algo que define nuestro tiempo postmoderno es la falta de certezas, la inexistencia de valores e instituciones que puedan ser fiables y que estén libres de sospecha. Así vemos como la credibilidad de la Iglesia Católica está en caída libre después de los últimos casos de pederastia, los medios de comunicación cuentan mentiras con total descaro y la gente ya no se fía mucho de ellos, los bancos son las mayores cuevas de ladrones de nuestro tiempo y la gente lo sabe, los atentados terroristas esconden operaciones de bandera falsa orquestadas en la sombra por las propias policías y servicios de inteligencia de los estados, la clase política es denostada y repudiada abrumadoramente por la opinión pública, la ciencia solo es una maquinaria al servicio de las empresas que pueden pagarla, las grandes transnacionales son un poder odiado y despreciado por millones de trabajadores y campesinos explotados en la mayor parte del mundo, marxistas y liberales coinciden en etiquetar a la religión como producto indeseable. La gran pregunta es… ¿en qué creer?, ¿en qué confiar cuando todo parece tan manipulado por intereses opacos?.  La búsqueda de la Justicia, la Igualdad , la Libertad compartida o la abolición de los privilegios siguen siendo brújulas seguras. Cualquier Ética, sea materialista o espiritualista, que nos impulse en línea recta por esa dirección será un instrumento útil para dejar atrás este caótico mar del descrédito estructural por el que temporalmente navegamos.

Armonización fiscal: Un primer paso necesario

Unión ciudadana mundial contra el fraude fiscal: Un primer paso en la buena dirección

La armonización fiscal es una entre las muchas medidas necesarias para comenzar a desarrollar una nueva sociedad mundial.

Actualmente vemos como las grandes masas de capitales nómadas especulativos están poniendo de rodillas a los propios estados. El margen de acción de los gobiernos políticos se reduce cada vez más debido a que siempre pesan sobre ellos las amenazas de deslocalización de macroempresas o el “castigo de los mercados” cuando pretenden poner en marcha medidas de protección social que no son del gusto de los detentadores del capital. Esto hay que pararlo. Se trata, ni más ni menos, que de un pulso entre los grandes propietarios y la frágil democracia, a nivel mundial, gracias a los mercados contínuos de valores y materias primas, pero sobre todo a la existencia de países con baja o nula fiscalidad. Desgraciadamente la democracia ciudadana está perdiendo claramente esta partida, en los últimos años. La guerra fiscal, siempre a la baja, entre estados e incluso dentro de los estados es el marco perfecto que necesita el capital para doblarle el brazo a la democracia y a los trabajadores. Nos han hipnotizado para que casi interioricemos sus reglas, sin darnos cuenta de que van en nuestra contra. Nos han engañado con falsos argumentos que les dan a ellos el mango de la sartén económica mundial. Nos han colado un gol antológico de falta direca y nuestro portero ha hecho la estatua. Es hora de pasar al contraataque.

La armonzación fiscal progresiva haría menos viable para los fondos especuladores y las grandes transnacionales el chantaje deslocalizador. La democracia debe lanzar un mensaje claro al capital: “Vayas donde vayas no te librarás de contribuir al sostenimiento del bien común”: Educación, Sanidad, Justicia, protección al medio ambiente, vivienda… Todas estas políticas garantistas se hacen gracias a los impuestos. Necesitamos dinero público para mantener y extender estos derechos (que nosotros en parte ya disfrutamos) al otro 80% de la humanidad que actualmente no los posee. Si la armonización no se produce habrá una competencias desleal entre países, jugando siempre a la baja, para atraer capitales flotantes. En este juego los derechos laborales y las clases más desfavorecidas serán siempre los perdededores como sucede en China, vanguardia del capitalismo mundial.

Dinamarca, el país con más impuestos del mundo (50% de presión fiscal)

Los países nórdicos (los primeros en todos los indicadores de calidad de vida) pueden ser, para empezar, un ejemplo a seguir. Ellos han conseguido garantizar un nivel de derechos ciudadanos que son la envidia del resto del planeta y lo han conseguido gracias a una alta presión fiscal que llevan aplicando desde hace muchos años. ¿Por qué lo que ha sido bueno para ellos no pueder ser bueno para todos los demás?.

Aquí teneis el enlace para ver los niveles aproximados de presión fiscal en los distinos países del mundo.

En general puede observarse una clara tendencia que indica como niveles altos de presión fiscal corresponden a estados sólidos, cohesionados, con un buen nivel de vida, buen índice de gini, y con una puntación alta en el Índice de Desarrollo Humano. La alta presión fiscal se convierte en un logro, que correlaciona postivamente con los derehos básicos de supervivencia del ser humano.

Es cierto que la presión fiscal (relación entre el dinero recaudado por la administración pública y el dinero total que se mueve en el país) puede conseguirse a través de cestas de impuestos muy diferentes (impuestos directos e indirectos, a empresas o particulares, sobre el trabajo o sobre el capital…). Esto debe ajustarse según las fortalezas recaudatorias de cada país pero siempre de manera que se le vayan achicando los espacios al capital especulativo depredador. Por supuesto también es necesario fortalecer la capacidad de los estados para luchar contra el fraude fiscal, perfeccionando todo el sistema de la hacienda pública y la formación de los profesionales encargados de esta misión fundamental para el bienestar social en todos los países del mundo.

Evidentemente esto solo sería un primer paso en la buena dirección. Un paso necesario pero completamente insuficiente si no viene acompañado de otras muchas medidas complementarias.

(Aquí podrás leer opiniones concretas sobre el contenido de esta entrada)